以卜定继嗣,古代多有之。《檀弓》:“石骀仲卒,无嫡子,有庶子六人,卜所以为后者。”《左》昭十三:“楚共王无冢嫡,有宠子五人,无嫡立焉。乃大有事于群望,而祈曰:请神择于五人者,使主社稷。乃遍以璧见于群望,曰:当璧而拜者,神所立也,谁敢违之?既乃与巴姬密埋璧于大室之庭,使五人斋而入拜。”定元年,子家曰:“若立君,则有卿大夫士与守龟在。”皆是也。足征此为古代通行之法。然立君而谋诸卜筮,究为不可恃之道。迷信甚深之世,守龟所示,庸或莫之敢违。至于天道远,人道迩,为众所著知,则龟筮之从,有难戢其争夺之心者矣。又义钧则卜,必先之以年钧择贤,贤否固无一定;而异母之子,又可同时而生,实致争乱之道也。故春秋所定之法,较周法尤严。《公羊》曰:“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长。”《解诂》曰:“嫡,谓嫡夫人之子。尊无与敌,故以齿。子,谓左右媵及侄娣之子。位有贵贱,又防其同时而生,故以贵也。礼:嫡夫人无子,立右媵;右媵无子,立左媵。左媵无子,立嫡侄娣;嫡侄娣无子,立右媵侄娣;右媵侄娣无子,立左媵侄娣。质家亲亲,先立娣。文家尊尊,先立侄,嫡子有孙而死。质家亲亲,先立弟。文家尊尊,先立孙。其双生也,质家据见,立先生。文家据本意,立后生。”(隐元年)凡可以致争端者,无一不豫[预]为之防,其立法可谓密矣。隐四年,“卫人立晋。”《公羊》曰:“立者何?立者,不宜立也。其称人何?众立之之辞也。众虽欲立之,其立之非也。”春秋之立君,主依法,不主从众,以成法易循,众意难见。且众之所是,未必是也。
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