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四、作为诗歌本质论的“别趣”说
严羽在提出“别材”说的同时,又提出了“别趣”说,这实际上提出诗歌的本质与义理是不是有关系的问题,这更是一个尖锐的问题。儒家的诗教是“发乎情,止乎礼义”(《毛诗序》),或者用白居易的话来说:“诗者,根情,苗言,华声,实义。”(《与元九书》)重要的是果实,所以情、言、声只是工具,最后的作为果实的“义”才是诗之根本所在,或者说诗只是政治谏书的感性的补充而已。宋代许多诗人更把这一点看得很重,宋诗最主要的代表苏轼虽然在创作思想上主张“天成”“平淡”等,但其诗就常常以议论时政入诗,后来酿成了著名的“乌台诗案”,就是一个有力的证明。在严羽看来,诗的特征不在与义理、时政的联系上,他提出“别趣”说,是说“诗有别趣,非关理也”。“义理”不能构成诗,诗的特征在于它要有“兴趣”。当然,如前所说,严羽在提出他的“别材”“别趣”说时也说:“然非多读书,多穷理,则不能极其至”。他是主张诗人要多读书、多穷理的,因为读书、穷理是诗人的必要修养。诗人若善于选取符合诗歌的特殊材料,再加上完全内化了的、变成了自己的血肉的知识,那么在诗人感性的艺术表现中就会有理性的升华,诗人的高翔的翅膀就能飞得更高,诗就能达到理想的境地。