[13] 季红真。溃败：现代性劫掠中的历史图景——论萧红叙事的基本视角［J］.文艺争鸣，2011（5）。
[14] 季红真。萧红留给我们的遗产［J］.沈阳师范大学学报（社会科学版），2013（6）。
三、跨文体写作的诗学诉求
萧红认为，作家写作的出发点对着人类的愚昧。和她的这一创作理念相和合的是，创作主体对于愚昧应该是无情的嘲讽，在艺术方法的运用上更多的应该是讽刺，这在她的文本中都有所存在。但是萧红对温暖和爱的憧憬，使她的创作又多了些温情。萧红一直是为着一种理想而生存，所以为了这理想，她不断向命运抗争，把创作视为宗教。当然，对创作的宗教情感，不仅仅是对创作的执着，更在于对创作的不断超越与突破，既是对自我创作的突破，也是对其他作家的超越，找到属于自己的艺术表达方式，建构属于自己的现代诗学理想。萧红找到了，就是被批评家称为萧红体的跨文体写作。
跨文体写作是直到20世纪60年代才在西方后现代语境中出现的批评范畴，虽然跨文体写作作为一种现象一直存在。在中国，90年代末跨文体写作在文坛形成一股创作热流，这和期刊编辑大力提倡有关，凸凹文本、无文体写作等都是如此。但是在中国现代文学史上，所谓跨文体写作并不是编辑倡导出来的，而是作家自我的追求，鲁迅、郁达夫、沈从文、萧红等莫不如此。这和作家的创作观念、精神气质以及所处的文化语境有关。跨文体写作如果作为一种倡导似乎有悖于文学创作的个性化呈现。进入萧红的跨文体写作，对于我们思考今天的文学创作有较强的现实意义。福科说：“写作就像一场游戏一样，不断超越自己的规则又违反它的界限并展示自身。”[1]萧红的文学创作呈现文体越界的现象，是一种跨体，或曰破体写作，其融合诗歌、散文、戏剧、小说等多种文体，同时融合绘画、民俗等非文学因素。萧红跨文体写作模糊文体之间的界限，是各种文体间的互动，其强化场景、风俗和氛围，使文本获得独特的审美意味。