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四、作为诗歌本质论的“别趣”说
严羽在提出“别材”说的同时，又提出了“别趣”说，这实际上提出诗歌的本质与义理是不是有关系的问题，这更是一个尖锐的问题。儒家的诗教是“发乎情，止乎礼义”（《毛诗序》），或者用白居易的话来说：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”（《与元九书》）重要的是果实，所以情、言、声只是工具，最后的作为果实的“义”才是诗之根本所在，或者说诗只是政治谏书的感性的补充而已。宋代许多诗人更把这一点看得很重，宋诗最主要的代表苏轼虽然在创作思想上主张“天成”“平淡”等，但其诗就常常以议论时政入诗，后来酿成了著名的“乌台诗案”，就是一个有力的证明。在严羽看来，诗的特征不在与义理、时政的联系上，他提出“别趣”说，是说“诗有别趣，非关理也”。“义理”不能构成诗，诗的特征在于它要有“兴趣”。当然，如前所说，严羽在提出他的“别材”“别趣”说时也说：“然非多读书，多穷理，则不能极其至”。他是主张诗人要多读书、多穷理的，因为读书、穷理是诗人的必要修养。诗人若善于选取符合诗歌的特殊材料，再加上完全内化了的、变成了自己的血肉的知识，那么在诗人感性的艺术表现中就会有理性的升华，诗人的高翔的翅膀就能飞得更高，诗就能达到理想的境地。