此段全用庄周语，似应无背于庄周之本旨，而实亦不然。庄周本专就人生言，人之智慧意境有大有小，然人当处其大，不当处其小。以物为譬，则人生当如大鹏，不当效斥鹖。举人为例，则人当师南郭子綦，不当安于常俗。郭象则谓：斥鹤不羡天池，荣愿已足。则变成“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹”者，同一自然性足了。当知小知小言，即是在人的性分上不够格，故庄子必于人中分出至人、真人来，必如此之人，始是性足，始是大人，始可谓有得，若斥鹦之人，蟪姑之人，可悲可怜，庄子方力斥而屡斥之。大人、至人、真人正与此等小人有异，乌得谓万物未足为异而与我同得？
如然，郭象之擅于文辞，长于言辨，于此等处，宜非不知，此乃郭象之故为曲说，以媚当世之权贵，而博一己之荣宠者。盖庄周即是大鹏，郭象即是斥鹦，内心之惭，亦借以自解嘲。故庄子称藐姑射之神人，而郭象明非之，曰：
此皆寄言耳。夫神人，即今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉？徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绋其心矣。见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣。岂知至至者之不亏哉？（《逍遥游注》）